民国六大高僧
释虚云生于1840年，中国现代高僧，现代禅宗代表人物。
俗姓萧，法名古岩，湖南湘乡人，生于福建泉州。1858年至福州涌泉鼓山寺依常开和尚出家，翌年依妙莲受具足戒。曾参访高旻寺、天童寺、天宁寺诸刹，巡礼四大名山；进川入藏，瞻仰布达拉宫。后至缅甸、锡兰（今斯里兰卡）等地朝佛，回国后巡礼鸡足山，在终南山结茅修行。两年后入川，转赴西藏，折至云南大理，重上鸡足山。1903年重兴鸡足山迎祥寺。翌年赴泰国、槟榔屿等地考察东南亚佛教。1920年重兴昆明西山华亭寺，并改名云栖寺。1919年起历任福建鼓山涌泉寺，广东南华寺、云门寺住持。1952年应邀赴上海参加和平法会。次年任中国佛教协会名誉会长、后应请赴江西云居山真如寺，1959年圆寂。
李叔同别名弘一法师
李叔同生于1880年，是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一、
1913年受聘为浙江两级师范学校音乐、图画教师。1915年起兼任南京高等师范音乐、图画教师，并谱曲南京大学历史上第一首校歌。1942年10月13日，弘一法师圆寂于不二祠温陵养老院晚晴室。
弘一法师文学音乐，书法油画无一不精，是民国一代奇僧。
印光大师（1861～1940）法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，又因仰慕佛教净土宗开山祖师——当年在庐山修行的慧远大师，故又号继庐行者。大师振兴佛教尤其是推崇净土宗居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云，太虚，缔闲等大师是均为好友，弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位无人能及。被后人尊为净土宗第十三祖师。大师留给后世的无上法宝《印光法师文抄》。
印光大师一生弃绝名利，以身作则，极力弘扬净土宗，被后世尊为莲宗第十三祖。其影响所及，不限于净土宗，也护持了中国近代佛教；不仅传承了佛教，还传承了传统文化。
释太虚 (1890年－1947年)，法名唯心，字太虚，号昧庵，俗姓吕，出生在清代光绪十五年十二月十八日，在上海玉佛寺示寂于公元一九四七年三月十七日，原籍浙江崇德（今浙江桐乡），生于浙江海宁，
太虚提倡“人生佛教”的根本宗旨是在于：以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去改进社会和人类，建立完善的人格、僧格。他常说：“末法期佛教之主潮，必在密切人间生活，而导善信男女向上增上，即人成佛之人生佛教”。因此，他提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。
圆瑛（1878-1953），中国现代高僧。
俗姓吴，名宏悟，福建古田人。19岁于鼓山涌泉寺出家，20岁从妙莲和尚受具足戒。先后于常州天宁寺、宁波天童寺从冶开、寄禅等参学禅法。其后又从通智、谛闲、祖印、慧明等修习教观，并精研《楞严经》。宣统元年（1909）于宁波接待寺创办佛教讲习所。1914年任中华佛教总会参议长。曾讲经于福建、浙江、北京、天津和台湾等地，远及南洋。历任宁波天童寺、福州雪峰寺、鼓山涌泉寺、上海圆明讲堂、南洋槟城极乐寺等多寺住持。1929年与太虚等共同发起成立中国佛教会，被推为理事长。抗日战争时期，住持上海圆明讲堂时，曾组织僧侣救护队，办难民收容所，并赴南洋募集经费援助抗战。1939年秋回国，在上海突遭日本宪兵逮捕，以“抗日救国”问罪。日本宪兵队曾企图诱迫其合作，但遭坚决拒绝。出狱后闭门注经讲学。1945年开办楞严专宗学院。1952年代表全国佛教徒出席亚洲及太平洋区域和平会议。1953年中国佛教协会成立，被推选为第一任会长，同年九月在宁波天童寺病逝。
谛闲法师（1858--1932）浙江人，号卓三。法师毕生辛勤弘法，诲人不倦，学究一乘，为天台泰斗。
谛师一生讲经说法四十馀年，岁无虚日。他先后修缮或重建的寺院，计有天台山的万年寺、永嘉的头陀寺等五个寺庙。他门下弟子众多，著名的有宝静、常惺、持松等。在家弟子十馀万人，遍及各地。
谛闲法师怀着弘法利生的大愿，毕生辛勤为法，诲人不倦。他到处讲经，不断写作。1928年，完成了长达八九万字的《观经疏钞演义》的编述。《观经疏钞》全名为《观无量寿佛经疏妙宗钞》、《疏》系天台智□所作。《钞》为四明尊者知礼所撰。谛闲法师读诵此经，从未间断。只是《疏钞》已历时500多年，有许多学人苦无门径可寻，为此，他发心将40多年奉持此经的心得体会和盘托出。经过他加工修改的《演义》条分缕析，层次清楚。
他生平的著作，主要有《圆觉经讲义》、《圆觉经亲闻记》、《教观纲宗讲义》、《金刚经新述》、《楞严经叙指味疏》、《始终心要略解》、《念佛三昧宝王论义疏》等，后来由弟子辑为《谛闲大师遗集》行世。
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