北纬35°藏文化体验之旅|小伙伴笔记（中）
在甘南的文化体验，除了感受到当地独特的人文风情外，博大精深的藏族艺术深深地吸引了我。
在拉卜楞寺参观期间，我发现了酥油花这一藏族传统雕塑艺术，以及随处可见的藏族“吉祥八宝”图案背后的藏族装饰图案艺术。
拉卜楞圣地梵音
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酥油，作为一种营养品，世世代代养育着广大的藏族人民，是甘南地区日常生活的必需品。
它可以点灯拜佛，也可入药治病救人。此外，酥油在创造力丰富的藏族人民手中，成为了雕塑工艺的绝佳原料，塑造出完整的人物形象和各种内容的艺术造型，即酥油花。
酥油花最早起源于西藏。
公元7世纪文成公主进藏，与藏王松赞干布联姻。文成公主是一位虔诚的佛教徒，入蕃时携带了佛塔、经书和佛像，决意在西藏建寺弘佛。她协助松赞干布设计建造了大昭寺（位于现西藏拉萨市中心）。大昭寺建成后，文成公主与松赞干布亲自到庙门外栽插柳树，成为后世著名的唐柳。从长安带去的一尊释迦牟尼佛像，供奉在大昭寺内。
这尊佛像原没有冠冕，格鲁派创始人宗喀巴大师佛法学成后便在佛像头上献上莲花护法，佛身上献上披肩，像前拱了一朵酥油花。由此酥油花便在格鲁派各大寺院流行起来，最后成为寺院的一个固定活动，并作为正月大型祈愿法会（毛兰木法会）正月十五晚的重要拜佛活动。
另一说是格鲁派创始人宗喀巴大师学法成功后，为纪念佛祖释迦牟尼，于明永乐七年（1409年）正月间在拉萨大昭寺举行了万人祈愿大法会。法会期间，宗喀巴大师梦见荆棘变成明灯，杂草化为鲜花，宗喀巴大师认为这是仙界在梦中的显示。为使大家也能看到仙界，宗喀巴大师组织人用酥油塑成各种花卉树木、奇珍异宝，再现梦境，连同酥油供灯奉献在佛前。这种活动沿袭至今。
拉卜楞寺的酥油花艺术，最早始于藏历第十三饶迥土鼠年。第二世嘉木祥久美昂吾在西藏拉萨大型神变祈愿法会的基础上创立了拉卜楞寺的正月毛兰木法会，正月十五的灯会制度也由此建立。
正月十五灯会
酥油花制成的活佛像
最初制作的酥油花，内容单调，制作粗糙。后经过艺僧们不断的探索和研究，进而形成了独特的拉卜楞酥油花艺术风格和雄厚的艺僧队伍。就题材和内容看来，有山川人物、花鸟走兽、亭台楼阁等各种造型。原材料经特定工序准备完成后，根据个人所长分工，有的做花草，有的做人物，有的做宫殿，有的做飞禽走兽。制作时，每人面前放一盆冷水，将带色的酥油按需量放入水中，捏成所需的各种形状，黏在模型上，使用的工具仅仅是双手十指与几块竹片，便能够塑造出各种独具异彩的图像，制作时没有尺度没有模型，全凭个人丰富得想象能力和实践经验，以及高超的技术来描绘刻画，制成一件件色彩鲜明、比例均匀、形象逼真、栩栩如生的艺术品。
正月十五这天夜晚，当夜幕来临的时候，在拉卜楞寺主体建筑大经堂门楼的道加塘上，陈列出七组工艺精湛，色泽绚丽的酥油花。四周佛灯并燃，香烟缭绕，灯月交光，相映争辉。众僧列队，朗诵经文，善男信女，念唱佛偈，游人远客，摩肩观瞻，整个寺院人山人海，热闹非凡。
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藏族装饰图案在夏河几乎是随处可见，但发现它的故事，是在阅读过《拉卜楞文化导读》后，知道了“吉祥八宝”的存在。
吉祥八宝: 即 “八吉祥徽”，藏语“扎西达杰”，意为吉祥八象征，由宝伞、金鱼、宝瓶、妙连、右旋白螺、吉祥结、胜利幢和金轮组成。
藏八宝（扎西达杰）
扎西奇街街道上的店铺闸门绘制着不同的图案，如白海螺、吉祥结等。
此外，花朵纹路也广受藏族人民的欢迎，最常见的是忍冬花的图样。
忍冬为一种缠绕植物，花长瓣垂须，黄白相伴，俗称“金银花”。《本草纲目》载“忍冬，久服轻身，长年益寿”，其图案含有“益寿”的吉祥之意，流行于唐宋时期。忍冬纹传入西藏后，经过不断演化，呈现出花叶图式化、几何化的特点，近似于几何纹的卷草纹样。
鹿纹是拉卜楞寺内幕帘上常见的动物图案之一。鹿是藏族人民喜爱的一种具有神秘色彩，带有趋吉避凶的含义的形象。
据说，某次佛祖在森林为众人说法时，吸引了森林里的鹿也前来聆听，从此鹿也皈依佛法，由此而衍生出“祥麟法轮”图案，在佛教寺院殿脊上随处可见。
观察这个图案，左右两旁的鹿正极其投入地注视着象征佛法的法轮，如同佛教的信众，因而寓意着“世间众生将紧随佛法僧三宝，佛法加持世间，使宇宙充满吉祥圆满”。
中华文化中离不开龙这一形象，数千年以来人们创造了龙的形象，并将它运用到生活中的方方面面，龙纹也是在拉卜楞寺院中的宝座、唐卡、壁画、柱子、房梁上常见的藏族传统图案。
藏族崇奉龙，视为水神，所以龙纹常衬以水波纹出现。不仅如此，藏族对龙文化也有自己独特的理解和贡献，他们把龙视为财神，并将龙蛙置换互化，予以崇拜，以及将鱼、蝌蚪看成是龙的子孙而产生民族禁忌等，都是其他民族所不具有的。
藏族宗教建筑、器物艺术造型中表现最多的形象是龙，龙子的形象变化更是千姿百态。在藏传佛教艺术装饰造型中，有十三种不同用途的传统龙种造型形式，各种龙的形象深受藏族艺术家的喜爱，龙成为吉祥、高贵、神奇的象征。
在寺院中，我还发现了与中国古典四大名著之一—《西游记》中的经典人物形象，一行西天取经的师徒四人（唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧）。
唐僧师徒四人
孙悟空三调芭蕉扇
藏族图案也装饰着拉卜楞寺外分布着的二千多个转经桶。
宗教艺术的象征常常是通过隐喻或暗喻来实观意义的转换。《妙花莲花经》以莲花为喻，象征教义的高雅。菩萨像也多持莲花，象征佛法的高尚和纯洁。佛教艺术中的车轮或大圈象征佛陀教义的法力无边，白象则是升天佛陀的象征。在这些象征手法中，象征物显然包含了自身以外的一些含义，在意义上有一种连结，即将普通的事物与神圣连结在一起，并赋予了宗教的思想与精神。“
当诸多的藏族纹饰形象凝结为一种象征符号时，它便起到了将有限与无限，理解与感觉，精神与物质，真实与虚幻等不同层次结合为一体的“统一’的作用，并将现实与未来的不同层面展露出来，供人们领会和体验的“揭示作用”。
由象征主义所营造的这种神秘、朦胧的艺术气氛，让人们产生对佛国净土的无限向往，同时也使心灵受到教化和洗涤。藏族装饰图案艺术的象征性常常是复杂和思辨的，受藏传佛教广泛而深刻的影响，藏族在一个超脱性的基础上笃信宇宙间的象征主义。许多纹样无论其表面有多么世俗化，其中也存在着神的象征意义。因此，以象征为标志的宗教性题材或内容构成了各类艺术形式的主导层面。
这些自然生动的图案体现了藏族人民丰富的创造力和想象力，也反映了藏族人们诸多吉祥如意的祈求和愿望，表现了藏人对生命繁荣的追求和祈愿。
在地处高原地区的恶劣自然环境和条件之中，使人们对于现实生活更关注，对生命更渴求，这种朴素而强烈的生存心态是他们创造出各种寓意吉祥的图案纹样的直接动力，也是民间吉祥观念的直接反映。
透过这些具有神秘色彩的图案，我们看到善良的藏族人民对于宗教信仰的虔诚和对佛教思想的理解与领悟。
他们似乎在为我们缓缓讲述着一代代藏人的传奇故事，也将他们的精神、物质生活中的文化通过平静的方式呈现在我们的眼前。
དོན་དངོས་དཔྱད་བརྗོད། ཀུན་ཕན་ལག་ལེན།
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专业性文字出处:《藏族装饰图案的审美特征及文化内涵》王亚萍
参考书目:《拉卜楞文化导读》
部分图:善觉
摄影/编辑:李诗琳
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