清华简《子仪》与春秋音乐史事

文◎方建军

原文刊载于《音乐研究》2022年第5期。

摘　要：清华简《子仪》叙述春秋时期秦晋崤之战后，秦穆公举行盛大典礼，款待囚于秦国的楚国申公子仪，并命乐工奏乐歌咏，最终释放子仪归楚，以结秦楚之盟的事迹。对其中所记乐官、乐器、歌舞等音乐史事做初步探讨，指出子仪与楚国乐官锺仪应属不同的历史人物。

关键词：清华简；子仪；锺仪；音乐史事

在《清华大学藏战国竹简（陆）》一书中，收录题名为《子仪》的篇章，叙述春秋时期秦晋崤之战后，秦穆公举行盛大典礼，款待囚于秦国的楚国申公子仪（斗克），并命乐工奏乐歌咏，最终释放子仪归楚，以结秦楚之盟的事迹。简文资料十分珍贵，对于研究春秋时期的仪式音乐颇有价值。清华简的整理者对《子仪》篇做了全面的梳理读释，之后赵平安、杨蒙生、季旭昇、王宁等先生又有进一步研究。今在学界已有成果的基础上，对《子仪》篇所记音乐史事做初步探讨，以就教于读者。

《子仪》通篇约1300余言，主要内容见于《左传》僖公三十三年、僖公二十五年和文公十四年记载，唯有事关礼乐活动的情节于传世文献所未见。为方便讨论，这里综合清华简整理者及各家所释，间以笔者的个别拙见，将涉及音乐史事的有关文字迻录于下：

乃张大肴于东奇之外，礼子仪舞，礼随会以赣。

公命穷韦，升琴、奏甬（銿），歌曰：“迟迟兮委委兮，徒侩所游，又步里謱。”应也和歌曰：“湋水兮远望，逆视达化，汧兮霏霏，渭兮滔滔，杨柳兮依依，其下之浩浩。此愠之伤痛，是不攼而犹，僮是尚求，怵惕之怍，处吾以休，赖子是求。”

乃命升琴，歌于子仪，楚乐和之，曰：“鸟飞兮憯永，余何矰以就之。远人兮离宿，君有覃言，余谁使于告之。强弓兮挽其绝也，矰追而集之。莫往兮何以置言？余畏其式而不信，余谁使于协之？昔之编兮余不与，今兹之编，余又不与，夺之绩兮而奋之织，纴之不成，吾何以祭稷？”翌明，公送子仪。

其中演唱的诗歌多用隐语，词义较难理解。正如李学勤所说，简文对秦穆公与楚结盟的政治目的讲得颇为坦率。然而，演唱的歌词却多用譬喻，不易通解。这恐怕是当时政治意图的艺术表达方式使然。限于个人识见，这里不对唱词本身再做全面释义，仅就其中所涉乐舞歌唱部分试加讨论。

“礼子仪舞”，即以舞蹈礼迎子仪。“礼随会以赣”，“赣”释为“竷”。《说文》：“竷，繇也，舞也。乐有章，从章，从夅，从夂。”葛陵楚简有“乐之百之赣之”，“赣”读为“干”，“干”也写作“乾”“幹”“榦”，均与“赣”形近。“干”的上古音为见母元韵，“赣”为见母谈韵，二字双声，音近可通。古代常以“干”“戚”等舞具来指代“舞”，如《乐记·魏文侯》：“钟、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之。”“随会”乃晋国上卿，亦称“士会”，与子仪享受同等礼遇。简文以“舞”“竷”对称，说明仪式是以舞蹈作为开场。

“穷韦”，应为乐官或乐师、乐工名。或依《正字通·革部》“生曰革，熟曰韦”，认为“韦”指皮鼓，“穷韦”即击鼓。非是。穷韦乃主事乐官，当为这次礼乐表演活动的具体组织者。

“升琴”，意同“升歌”和“登歌”。《礼记·乡饮酒义》：“工入，升歌三终，主人献之。”孔颖达疏：“升堂歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，每一篇而一终也。”梁元帝萧绎《纂要》曰：“堂上奏乐而歌曰登歌，亦曰升歌。”《周礼·春官·大师》：“大祭祀，帅瞽登歌，令奏击拊。”郑玄注引郑司农曰：“登歌，歌者在堂也。”升、登互训，“升琴”犹“登琴”，即置琴于堂上演奏。

“奏甬”，一般认为乃“奏镛”。如清华简整理者注云：“‘奏甬’相当于商代卜辞和《逸周书·世俘》中的‘奏庸’。庸，读为‘镛’，即商周铜器里一般人称之为大铙的那种乐器。”然而，“庸”和“镛”的形制明显有别。“庸”乃殷商时期中原地区流行的小型青铜钟类乐器，一般称之为铙或小铙；“镛”是商和西周时期长江中下游地区常见的体大质重的钟体乐器，一般称之为大铙，相当于《尔雅·释乐》“大钟谓之镛”的“镛”。不过，这两种乐器在春秋时期皆已消亡，代之而起的是编钟，包括甬钟、钮钟和镈三种形制。因此，“奏甬”释为演奏“庸”或“镛”均不妥。

笔者认为，简文的“甬”当读为“銿”。《说文》云：“銿，钟。或从甬。”可见“奏銿”即“奏钟”。“钟”是两周钟、镈常见的自名。从音乐考古发现看，春秋早期编钟类乐器业已在秦国盛行，如陕西宝鸡太公庙出土的秦公钟、镈，甘肃礼县大堡子山出土的秦子钟、镈等，皆其著名实例。

简括上述，这部分简文的开首，书写穆公以乐舞礼迎子仪，随后命乐官穷韦组织乐工献艺，并将琴置于堂上，与编钟一起为歌唱伴奏。

接下来，便进入第一次歌唱，歌词仅有一句，共14字，表演形式似为领唱。从文意揣度，歌者应即穷韦。

第二次歌唱，是“应也和歌”。“和歌”系唱和对歌，其意显豁。“应也”当为乐工名，犹《论语》的“雍也”。或以为“应也”乃子仪的随从，恐非。这次和歌的诗句较多，共53字。

第三次歌唱，穆公又一次“乃命升琴”，并特别说明是“歌于子仪”，即向子仪歌唱。“乃命”后省略乐官穷韦之名，实际所命应为同一人。本次歌唱的伴奏乐器只有琴，无编钟，这种表演形式后世常见，即以琴伴唱的“琴歌”。简文似乎还省略了和歌前的领唱描写，仅着墨于应和部分，且刻意用“楚乐和之”，突出所演唱的是楚国歌曲，或具有楚地音乐风格的歌曲。这次歌唱的辞句更长，共计90字。

“楚乐”，当即文献所称“楚声”。如《史记·张仪列传》：“彼思越则越声，不思越则楚声。”《汉书·礼乐志》：“高祖乐楚声，故《房中乐》楚声也。”先秦时期，诸侯国间音乐文化经由多种途径交流传播，宫廷乐人擅长表演不同地域和风格的音乐。如《楚辞·招魂》载：“二八齐容，起郑舞些。……吴歈蔡讴，奏大吕些。……郑卫妖玩，夹杂陈些。”其中即包括吴、蔡、郑、卫等国的歌舞表演。《战国策·楚一》亦载：“大王诚能听臣之愚计，则韩、魏、齐、燕、赵、卫之妙音美人，必充后宫矣。”足见当时列国女乐的存在，以及音乐文化的区域分布。

《子仪》所述楚乐之前的演唱，虽未说明音乐的地域或国别，但很可能系乐工表演的本土音乐“秦乐”或“秦声”。另外，简文所说的和歌，以及我们所推测的领唱，究竟是一唱一和，还是一唱众和，抑或众唱众和，尚不能确知。

先秦时期，在礼仪场合国君或君臣之间主要是赋诗（吟诵或作诗），而不是由他们直接歌唱。例如，在清华简《周公之琴舞》篇中，叙述周公和成王所作“琴舞九絉”，其中即附诗九首，但并未说是周公或成王亲自表演。在《耆夜》篇中，周武王和周公各自“作歌一终”， 周公又有“作祝诵一终”，所作分别为歌诗和诵诗，但从简文也不能获知是否由周武王或周公亲自演唱。

类似的赋诗礼仪一直沿袭至春秋时期。如《左传》昭公三年：“十月，郑伯如楚，子产相。楚子享之，赋《吉日》。”述说郑伯到楚国后，受到楚子款待，席间楚子赋诗一首。又如晋文公重耳避难抵达秦国，受到秦穆公宴享礼遇，席间晋文公和秦穆公各赋诗一首：“公子赋《河水》，公赋《六月》。”（《左传》僖公二十三年）与西周武王、成王和周公等不同，晋文公、楚子和秦穆公所赋诗，篇名多见于《诗经》，而不是他们自创。可见当时在外交会盟和宴享娱乐等礼仪场合，有赋诗言志和表情抒怀的传统。

据古代文献记载，在国家举行的正式礼仪场合，奏乐献唱活动常由乐工担任。例如：

穆叔如晋，报知武子之聘也，晋侯享之。金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鸣》之三，三拜。（《左传》襄公四年）

孙文子如戚，孙蒯入使。公饮之酒，使大师歌《巧言》之卒章。（《左传》襄公十四年）

吴公子札来聘，见叔孙穆子，说之。……请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，……为之歌《邶》《鄘》《卫》，……（《左传》襄公二十九年）

其中乐工所歌同样出自《诗经》篇名。以之与《子仪》所述礼乐活动对比，可知穆公和子仪并未赋诗，其中的歌者当非穆公本人，和歌者也不是子仪或其随从，而是由秦国乐工表演。从《子仪》的歌唱部分看，乐工所歌诗文虽然于传世典籍未见，但是也恐非秦穆公即兴创作，而可能是乐人的传习保留曲目。

春秋时期放归楚国重臣之事，尚有乐官郧公锺仪一例。或以为其与清华简所述申公子仪为同一人，二者当属文献记载的混淆。这里附带加以讨论。

子仪事迹的出现早于锺仪，见于《左传》僖公二十五年（公元前635）记载：

秋，秦、晋伐鄀，楚斗克、屈御寇以申息之师戍商密。秦人过析，……伪与子仪、子边盟者。商密人惧曰：“秦取析矣! 戍人反矣！”乃降秦师。秦师囚申公子仪、息公子边以归。

《左传》文公十四年（公元前613）另有关于子仪的追记：

初，斗克囚于秦，秦有殽之败，而使归求成。成而不得志，公子燮求令尹而不得，故二子作乱。

清华简《系年》也有关于子仪的记述，简文云：

晋人杀怀公而立文公，秦晋焉始会好，戮力同心。二邦伐鄀，徙之中城，围商密，止申公子仪以归。……晋文公卒，未葬，襄公亲率师御秦师于崤，大败之。秦穆公欲与楚人为好，焉脱申公仪，使归求成。秦焉始与晋执乱，与楚为好。

可见，出土文献与传世文献所载史实基本一致。

有关晋侯放归锺仪，图谋晋楚之成的记载，晚子仪53年，事见《左传》成公九年（公元前582）：

晋侯观于军府，见锺仪，问之曰：“南冠而絷者，谁也？”有司对曰：“郑人所献楚囚也。”使税之，召而吊之，再拜稽首。问其族，对曰：“泠人也。”公曰：“能乐乎？”对曰：“先人之职官也，敢有二事？”使与之琴，操南音。公曰：“君王何如？”对曰：“非小人之所得知也。”固问之。对曰：“其为大子也，师保奉之，以朝于婴齐而夕于侧也，不知其他。”公语范文子。文子曰：“楚囚，君子也。言称先职，不背本也；乐操土风，不忘旧也……”公从之，重为之礼，使归求成。

此描写锺仪为郑人所俘，囚禁于晋国。晋侯以礼待之，并询其职事。从锺仪的答复，知其为楚国世袭乐人（泠人），善弹琴，且所奏音乐为“南音”，即楚声。范文子称锺仪“乐操土风，不忘旧也”，说明锺仪的琴声透露出楚国的本土音乐风格，表现了锺仪对故国的怀念。

清华简《系年》也有关于郧公锺仪的记述，简文云：

楚共王立七年，令尹子重伐郑，为氾之师。晋景公会诸侯以救郑，郑人止郧公仪，献诸景公，景公以归。一年，景公欲与楚人为好，乃脱郧公，使归求成。共王使郧公聘于晋，且许成。

所言与《左传》大体相同，但没有锺仪抚琴奏乐之事。

由传世文献与出土文献比较可知，其中所载子仪和锺仪的事迹，仅有详略之别，但基本史实并无大的出入。子仪与锺仪事迹的发生年代和史实均不相同，二人的职事也迥异，他们应属不同的历史人物。子仪和锺仪虽同为楚国重臣，但所囚之地一秦一晋，锺仪乃世袭乐官，长于琴艺，子仪则不擅音乐。这又从另一侧面显示，清华简《子仪》中的“和歌”和“楚乐和之”，确非子仪本人的演唱，而当为秦国乐工所为。

项目来源：本文为2021年国家社科基金艺术学重大项目“黄河流域音乐文化多元一体格局研究”（项目编号：21ZD18）的阶段性成果。

作者信息：郑州大学特聘教授

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