彭玉平 | 无端来此作诗人 | 自由微信

彭玉平 | 无端来此作诗人

Original 彭玉平中山大学学报社会科学版 2021-01-21

中山大学学报（社会科学版）

2020年第4期编后记

本期含“中山大学学术名家访谈”“赋学研究”“中国双向直接投资”三个专题专栏，刊文凡21篇。

中山大学哲学系与中山大学同龄，哲学学科也是国家第一批“双一流”建设学科，其学术与学科地位可见一斑。虽然通识教育的呼声一直都在，而且在整体的学科规划方面也有一定的体现，但在现行的学科分类制度面前，通识教育还只是一种边缘性的存在，只能以辅助的形式出现。这一学科制度当然带来了各分学科专精人才的培养，但论及文史哲贯通的大视野，还是只能大体停留在形似上。而与中山大学哲学系结缘超过70年的李锦全教授，不仅相当完整地见证和参与了此间哲学学科的建立，而且因其先后在文、史、哲三系学习与工作，而使得其哲学研究自具崖略，呈现出相当宏通的格局和眼界，兼具文学的温度与史学的冷峻。李锦全教授的哲学研究自先秦以迄当代，一线贯穿，均有不凡建树。而其泽被国内哲学学科最为广泛的，尤在先后参与、主编了数种在国内卓有影响的中国哲学史教材。我一直固执地认为：只有一流学者直接参与编纂的教材才是学子之幸，舍此无论矣。因为有纵贯哲学史的专题研究与多年编写哲学史教材之故，李锦全教授提出的“矛盾融合、传承创新”的哲学史观，被认为具有重要的方法论意义。而他在浸润传统文化基础上形成的“忧患意识、旷达人生”哲学观，不仅可见诸其种种哲学论著，也可于其《思空斋诗草》一窥究竟。诗意栖居与凌空哲思，在今年已届95岁高龄的李锦全教授身上居然如此水乳交融在一起，不禁令人跂予望之。

▲李锦全教授

在20世纪史学界，陈寅恪是一个神奇的存在。他冷眼观世、热心研史，既开学术新域，复示来者矩彟，在冷热之中呈现出磅礴而深邃的史学澄明之境。今年适逢陈寅恪诞辰130周年，20世纪50年代中期，曾在金明馆中饫聆陈寅恪教诲一年之久的蔡鸿生特赐下大作《唐代诗文证史札记》，以此表达其感念师恩、颂扬师德之雅意。的确，没有比以学术的方式纪念老师更有意义的。蔡鸿生此文侧重从华夏文明与西域文明和南海文明的交流中考订唐代诗文中的若干历史资源，看似只是如“海胡”“扬州帽”等不太受人关注者，但略择数端，即可见中西文明融化之迹，若非胸罗万卷，必难如此论说精至。蔡鸿生此文是证史，亦是解诗。史家之解诗，真有令人讶异者，亦足以羽翼诗家之眼矣。

▲陈寅恪（1890-1969）

赋选是汉武帝时期形成的一种仕进方式，为汉大赋的成熟与兴盛奠定了体制性基础，强化了赋体的文本特征和现实意义，形成了对君王既尊崇又讽谏的双向意义维度，而推动之力则主要在平衡藩国政治与文学之关系上。本期韦春喜之文于此颇有心得。

大凡一种文化之生命，承续传统是一方面，融合新知、开张新局则是更重要的一方面。而文化之厄正在于简单粗暴的陈陈相因，看似尊尚传统，其实是窒息传统的生机与活力。近代中国的文化格局恢弘开张，别创新境，这得益于中西文化的深度融合。晚清以来学人如刘师培、梁启超、王国维等关于《楚辞》的研究，不仅令当世为之眼明，也启后来新文化运动之先声。此与清末流行的西方文学人类学等研究方法存在着一定的因缘关系。狄霞晨还原近代文论史上的这一段语境，便是从这里出发。

▲清华学校国学研究院五大导师（陈丹青画）

史料与史料学之关系，一如食材与美食、菜系之关系。史料之为学，需要充足的理论支撑，方能建构其自家天地，舍此则仍为史料之杂陈与汇合而已。学者治学，何尝一刻可以离乎史料？而学境之大小，往往判若霄壤，此正在史料学之眼光或丰厚锐敏、或贫乏迟钝尔。付祥喜《中国现代文学史料学发展历程与学科属性》一文，足以启人思者，应正在于此。

真理之令人神往，在于其可以让人摆脱左顾右盼、四顾茫茫与无所适从，而一如“独上高楼，望尽天涯路”，心志从此有了明确而坚定的方向。但如果面对迈克尔•林奇，他把真概念与真性质分别看成是一种功能概念与性质，“真”既是“一”，也是“多”，从而提出了关于真理的功能主义多元论。换言之，“天涯路”也完全可能是多歧路。“无为在歧路，儿女共沾巾。”在深刻而严峻的哲学家面前，吾人岂可不慎乎，岂可不慎乎！

借助国际力量共建丝绸之路经济带，从而构建人类命运共同体，这是中国的大政方针，而立于中国的吸收外商投资与对外直接投资，形成了“中国双向直接投资”的基本理路。黄新飞主持的这一专题结合国际经济学、金融学、制度经济学和公共管理学等交叉视角，给出了他们的最新研究成果。疫情在一定程度上制约了经济的发展，但制约不了关于经济的思考。

夏日已至，疫情未散。且忧且栗，我心彷徨。爰再赋一绝，略写一时之思云尔：

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新刊速递 | 中山大学学报（社会科学版）2020年第4期目录及摘要

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撰文：彭玉平

编辑：宋宇

初审：宋宇

审核：詹拔群、周吉梅

审核发布：彭玉平、李青果

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