【往期回读】
还原真实大唐，演绎一朝百态民生
《千年烟月在·从唐诗走近大唐》
自唐诗中窥探大唐风貌
梳理历史人文脉络
透彻解析大唐风骨
大唐是中国历目前的一倾流觞，唐诗却蜿蜒着中华文脉最大的一枝分流。五千年文明过眼，唐诗是其中的一朵奇葩。千年历史如烟，大唐始终闪耀着独特的风华。
初唐的朝气满溢，盛唐的风逸丰美，中唐的绮丽华美，晚唐的余韵悠悠。一首首文采斐然的诗作，一众鲜明恣意的诗人。
文字如流水，诗人如落叶，一叶叶飘扬在文字的漩涡中，流淌出独一无二的人生：在政客和文人间摇摆的上官仪；天地一月，孤洁傲视的王绩；半入尘世半出尘的王维；风姿恣意的李白；中规中矩的杜甫；才华飘逸的上官婉儿；霸气天成的武则天；晕染了一个时代如胭脂艳丽的薛涛……
历史的烟云如此厚重，却无法淹没大唐的风景。千年烟月在，风情不曾改。这份课程，是说唐诗，也是说历史。是讲故事，也是在讲情怀。
本课程分别选取初唐、盛唐、中唐、晚唐共四十余首唐诗，加以解析和阐释，顺应年代脉络，讲述历史风云，带领当代读者领略一个不一样的唐朝，感受那个年代另类的波涛汹涌，还原真实的大唐百态民生。
作者月满天心，70年代末女子，上学甚少，读书颇多，浪迹十年，终是幼稚，生活白痴，幻想达人。闲读红楼为趣，倦聆古筝怡情。文风无定，时嗔时喜，烟火与婉约并进，犀利伴温柔同行。2008年开始创作，已出版作品《愿得一人白首不相离》《一轮圆月耀天心》《长相思不相忘》《总有一首诗，让你相信地老天荒》《以你之姓，冠我之名》等。
千年烟月在：从唐诗走近大唐25
采玉采玉须水碧，琢作步摇徒好色。
老夫饥寒龙为愁，蓝溪水气无清白。
夜雨冈头食蓁子，杜鹃口血老夫泪。
蓝溪之水厌生人，身死千年恨溪水。
斜山柏风雨如啸，泉脚挂绳青袅袅。
村寒白屋念娇婴，古台石磴悬肠草。
——李贺《老夫采玉歌》
一
李贺被誉为鬼才，他上写游仙，下写鬼魅，诗风飘逸浑然，工整华丽。他不像杜甫，擅长描写底层和歌颂劳动，他很少写现实主义作品，《老夫采玉歌》这样的作品，为数不多。
李贺虽然是皇族后裔，却一生潦倒，他非常用功，却没有人尽其才的机会。昭宗时，韦庄上奏请追赐李贺进士及第，赠补阙、拾遗官职。但因宫廷发生事变，所奏被搁置。真是命苦就得怨政府，当时的社会比较动荡，大唐的盛世天下已经逐渐低迷，他吃了乱世的亏。
传说李贺非常刻苦，写诗作词认真得不得了，说他出门的时候喜欢骑着一头小毛驴，驴身上挂一个袋子，他每想到好的句子，便就驴背上拿出纸笔，记下来，然后装进袋子里，和画家写生一样，回去再仔细琢磨，磨成作品。
李贺喜欢在神话故事、鬼魅世界里驰骋，以其大胆、诡异的想象力，构造出波谲云诡、迷离惝恍的艺术境界，抒发好景不长、时光易逝的感伤情绪，《文献通考》中说：宋景文诸公在馆，尝评唐人诗云，太白仙才，长吉鬼才。
所以，当他经过苏小小墓地时，并没有赞美这样一个忠贞名妓，而是落笔呜咽凝噎，写了一段关于艳鬼的凄艳无奈，还原的不是活生生幽怨的苏小小，而是杜撰了一个飘逸在人间的痴情孤魂苏小小。《苏小小墓》：
幽兰露，如啼眼。
无物结同心，烟花不堪剪。
草如茵，松如盖。
风为裳，水为珮。
油壁车，夕相待。
冷翠烛，劳光彩。
西陵下，风吹雨。
苏小小是南齐时钱塘名妓。李绅在《真娘墓》诗序中说：嘉兴县前有吴妓人苏小小墓，风雨之夕，或闻其上有歌吹之音。李贺据此，通过想象，写出一个飘忽而若隐若现的苏小小鬼魂形象。
另一首《追和何谢铜雀妓》：
佳人一壶酒，秋容满千里。
石马卧新烟，忧来何所似？
歌声且潜弄，陵树风自起。
长裾压高台，泪眼看花机。
《邺都故事》讲，曹操欲死后仍上铜雀台与诸姬相聚。但李贺觉得，曹操死后音容笑貌已化为乌有，台上诸姬的歌声情浓，死人与活人，幽冥相隔寂然不相见，唯有风吹陵树声而已。
他写《李夫人歌》：
紫皇宫殿重重开，夫人飞入琼瑶台。
绿香绣帐何时歇？青云无光宫水咽。
翩联桂花坠秋月，孤鸾惊啼商丝发。
红壁阑珊悬佩珰，歌台小妓遥相望。
玉蟾滴水鸡人唱，露华兰叶参差光。
说李夫人死后，飞入瑶台仙殿，成为天上仙女，全诗优美，想象大胆而丰富。
钱锺书评李贺：长吉穿幽入仄，惨淡经营，都在修辞设色，举凡谋篇命意，均落第二义。
李贺太雕琢诗词字句，反倒在意境和韵味上有失。
王世贞用一个“过”字来简要概括李贺的诗，是很有些道理的。
李贺雕琢词句，一字推敲反复，但是唯独这一首《老夫采玉歌》没有失之天然简单，却仍然有着鲜明的李氏痕迹。“夜雨冈头食蓁子，杜鹃口血老夫泪”一句，便惊天动地的凄绝！
二
李贺这首诗，是没有神也没有鬼，他写的是人，一个生活在底层的人，辛苦采玉养家的一位老人。
《太平寰宇记》载：蓝田山在蓝田县南三十里，一名玉山，一名覆车山，灞水之源出于此。
说蓝溪水中出产一种名贵的碧玉，叫蓝田碧。想得到蓝田碧，需要下到冰冷的溪水里采。蓝田碧是很名贵很美的玉，但是采玉的人却辛苦不堪。
韦应物也写过一首《采玉行》，和李贺描述的采玉工人所采蓝田碧，出自一个地方，工作方法也是一样的。
官府征白丁，言采蓝溪玉。
绝岭夜无家，深榛雨中宿。
独妇饷粮还，哀哀舍南哭。
韦应物的笔下，采玉是政府强制的行为，属于义务劳动，所以更凄惨，更辛苦。采玉人每天吃住在深山里，风餐露宿，有家回不得，留下家人每日盼望、哀哭、等待。
这首诗他几乎是白描，说一个采玉的老汉，忍受着饥寒交迫，忍受着溪水的冰凉刺骨，每天都得下水去，在深水里采玉。因为日复一日这样下水搅和，连溪水都弄得浑浊不清了，溪水好厌烦这个人，这个人也好厌烦这样的工作，可是没有办法，诗中没有提到老人家为什么要采玉，为生计还是被强征？只说辛苦，让人心生寒意。
深山里，溪水边，没有可以睡觉的地方，也没有像样的食物，老天爷也不怜悯人，时不时落一场雨，多像老者辛酸的眼泪。他饿了吃山里的榛子，睡觉就随便窝一下，醒来就要下到溪水里去采玉，干活儿。全身都是湿答答，寒侵雨落，凄风苦雨中，生命像绳子一样，不小心就断掉了。那些死在这里的采玉人，就算过了一千年，也会恨这溪水。
溪水无辜，该恨的，恐怕另有其人。
他们采玉的时候为什么会这么辛苦？并不仅仅因为寒冷还没有像样的吃食，而是要下到悬崖下面去。悬崖峭壁下，溪水如猛兽，“猛兽”下面，却蕴含着无数光彩熠熠的美玉。采玉人下去悬崖进入溪水的时候，在腰里系一根绳子，整个身体垂坠到悬崖下面的溪水中，采玉之后，再由岸上的人，将绳子拖上来。每当狂风暴雨，系着性命的绳子就在风中摇摆，随时要断掉的样子。每到这样的时刻，采玉人心里就一片恐慌和寒凉，悬崖的石头缝里，长着许多悬肠草，又叫思子蔓。他们悬在半空中，看着身边眼里的思子蔓，眼泪一层层漫上来，好像杜鹃啼出来的鲜血一样，在生死关头，每个人想到的都是自己荒村寒屋中娇弱的小儿女，他们嗷嗷待哺，他们需要父亲的陪伴和养育，如果此刻就这样死了，谁来管他们？
民工不断地采玉，不过是雕琢成贵妇的首饰，徒然为她们增添一点美色而已，却要承受如此多的危险和辛苦，想来，世人都喜欢美玉，却没有人去心疼采玉人的辛苦和辛酸。采玉人是苦，戴玉人是甜。就像丑陋的敲钟人卡西莫多和美丽的艾丝美拉达，美与丑，苦和甜，互相无法融入，却又必然相伴。
三
庄子说玉：玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
没有需求，就没有买卖，玉，一直在中国文化中占据着极其重要的地位，尤其在经济大发展的唐朝，玉饰品、玉器、装饰品……尤其流行。女子们戴玉簪、玉佩、玉镯、玉环、生孩子要用玉如意压福，结婚婆婆要送玉镯子。贵族人家的生活用品甚至都是名贵玉器，玉文化源远流长，因为名贵难得。汉代的时候，是玉器发展的一个高峰，汉代王公大臣的殉葬物中，居然已经有玉衣出现。
沈从文也曾说：还有一种东西和历史关系极大，即封建帝王即位的玉玺，所谓传国宝。最著名的玉玺相传是秦始皇时李斯所写“受命于天，天禄永昌”八字玉玺。如果皇帝没有得到玉玺，那么世人是不信服的。从此封建二千年，封建头子的印信总是用玉做的。
到了唐代，连玉箫等玉做的乐器也开始流传。唐代的墓出土后，就发现过玉箫等陪葬品。
可见，玉在古人心中的地位有多重，相应的，采玉人的工作就非常的重要。重要，却得不到相应的保护和尊重，这才是让人气愤的事情。
唐代关于玉器的诗词也很多，能推测玉器受到重用的程度。
陆龟蒙《秘色越器》：
九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来。
好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遗杯。
虽然他写的是瓷器，却像玉一样，润翠剔透，如千锋夺翠。
白居易也曾赞美玉，“玉瓶泻尊中，玉液黄金脂。”
戴复古《论诗十绝》：
草就篇章只等闲，作诗容易改诗难。
玉经雕琢方成器，句要丰腴字妥安。
美玉一经雕琢，则更加精美贵重，良玉假雕琢，好诗费吟哦。戴复古还写《题郑宁夫玉轩诗卷》：
诗句果如玉，沈谢不足多。
玉声贵清越，玉色爱纯粹。
作诗亦如之，要在工夫至。
辨玉先辨石，论诗先论格。
诗家体固多，文章有正脉。
细观玉轩吟，一生良苦心。
雕琢复雕琢，片玉万黄金。
黄金有价玉无价，钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名。当人们把玩美玉爱不释手的时候，没有人会想到，深山里的悬崖边，采玉人身上系着绳子游荡在生死之间，为人间采集美玉。
美玉一出佳人笑，谁晓山中劳者苦，人生自古有贵贱，公平不存人间
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