部编高中语文必修下册第15课《答司马谏议书》知识点总结精讲+导学教案
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课文朗读
01
某启：
昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。
盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓：受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。
人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
无由会晤，不任区区向往之至。
02
【参考译文】
鄙人王安石请启：昨天承蒙（您来信）指教，我私下认为与君实您交往相好的日子很久了，但是议论起政事来（意见）常常不一致，（这是因为我们）所持的政治主张和方法大多不同的缘故啊。虽然想要（向您）硬啰嗦几句，（但）终究一定（是）不能蒙受（您）考虑（我的意见），所以（我）只是简单地给您写了封回信，不再一一为自己辩解了。再三考虑君实对我的重视厚遇，在书信往来上不应该粗疏草率，所以现在详细地说出我这样做的理由，希望您或许能够宽恕我吧。
有学问的读书人所争论的问题，特别注重于名义和实际（是否相符）。如果名义和实际的关系已经明确了，那么天下的大道理也就清晰了。现在君实您用来指教我的，是认为我（推行新法）侵夺了官吏们的职权，制造了事端，争夺了百姓的财利，拒绝接受不同的意见，因而招致天下人的怨恨和诽谤。我却认为从皇帝那里接受命令，议订法令制度，又在朝廷上修正（决定），把它交给负有专责的官吏（去执行），（这）不能算是侵夺官权；实行古代贤明君主的政策，用它来兴办（对天下）有利的事业、消除（种种）弊病，（这）不能算是制造事端；为天下治理整顿财政，（这）不能算是（与百姓）争夺财利；抨击不正确的言论，驳斥巧辩的坏人，（这）不能算是拒绝接受（他人的）规劝。至于（社会上对我的）那么多怨恨和诽谤，那是我本来早就料到它会这样的。
人们习惯于苟且偷安、得过且过（已）不是一天（的事）了。士大夫们多数把不顾国家大事、附和世俗（的见解），向众人献媚讨好当做好事，（因而）皇上才要改变这种（不良）风气，那么我不去估量反对者的多少，想拿出（自己的）力量帮助皇上来抵制这股势力，（这样一来）那么那些人又为什么不（对我）大吵大闹呢？盘庚迁都（的时候），老百姓都抱怨啊，（并）不只是朝廷上的士大夫（加以反对）；盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划；（这是他）考虑到（迁都）合理，然后坚决行动；认为对（就）看不出有什么可以后悔的缘故啊。如果君实您责备我是因为（我）在位任职很久，没能帮助皇上干一番大事业，使这些老百姓得到好处，那么我承认（自己是）有罪的；如果说现在应该什么事都不去做，墨守前人的陈规旧法就是了，那就不是我敢领教的了。
没有机会（与您）见面，内心实在仰慕到极点。
注释
(1)司马谏议：司马光（1019—1086），字君实．陕州夏县（今属山西）人，当时任右谏议大夫（负责向皇帝提意见的官）。他是北宋著名史学家，编撰有《资治通鉴》。神宗用王安石行新法，他竭力反对。元丰八年（1085），哲宗即位，高太皇太后听政，召他主国政。次年为相．废除新法。为相八个月病死，追封温国公。
(2)某：自称。启：写信说明事情。
(3)蒙教：承蒙指教。这里指接到来信。
(4)窃：私．私自。这里用作谦词。君实：司马光的字。古人写信称对方的字以示尊敬。游处：同游共处，即同事交往的意思。
(5)操：持，使用。术：方法，主张。
(6)强聒（guō）：硬在耳边哕嗦，强作解说。聒：语声嘈杂。
(7)略：简略。上报：给您写。回信：指王安石接到司马光第一封来信后的简答。
(8)重（chóng）念：再三想想。视遇厚：看重的意思，视遇：看待。
(9)反覆：指书信往来。卤莽：简慢无礼。
(10)具道：详细说明。所以：原委。
(11)冀（jì）：希望。
(12)儒者：这里泛指一般封建士大夫。
(13)名实：名义和实际。
(14)怨谤（bàng）：怨恨，指责。
(15)人主：皇帝。这里指宋神宗赵顼。
(16)议法度：讨论、审定国家的法令制度。修：修订。
(17)有司：负有专责的官员。
(18)举：推行。
(19)辟邪说：驳斥错误的言论。辟，驳斥，排除。
(20)难（nàn）：责难。壬（rén）人：佞人，指巧辩谄媚之人。
(21)固：本来。前：预先。
(22)恤（xù）：关心。同俗自媚于众：指附和世俗的见解，向众人献媚讨好。
(23)上：皇上。这里指宋神宗赵顼。乃：却。
(24)抗：抵制，斗争。之：代词，指上文所说的“士大夫”。
(25)汹汹然：吵闹、叫嚷的样子。
(26)盘庚：商朝中期的一个君主。商朝原来建都在黄河以北的奄（今山东曲阜），常有水灾。为了摆脱政治上的困境和自然灾害，盘庚即位后，决定迁都到殷（今河南安阳西北）。这一决定曾遭到全国上下的怨恨反对。后来，盘庚发表文告说服了他们，完成了迁都计划。事见《尚书·盘庚》。
(27)胥（xū）怨：全都抱怨。胥：皆。
(28)改其度：改变他原来的计划。
(29)度（duó）义：考虑是否合理。度：考虑，这里用作动词。
(30)是：这里用作动词，意谓认为做得对。
(31)膏泽：施加恩惠．这里用作动词。
(32)一切不事事：什么事都不做。事事，做事。前一“事”字是动词，后一“事”字是名词。
(33)守前所为：墨守前人的作法。
(34)所敢知：愿意领教的。知，领教。
(35)不任（rén）区区向往之至：意谓私心不胜仰慕。这是旧时写信的客套语。不任，不胜，受不住，形容情意的深重。区区，小，这里指自己，自谦词。向往，仰慕。
03
【整体感知】
“书”是古代的一种文体，即书信。古人写信多有题目，说明写给谁。信题多为“报……书”、“与……书”、“上……书”、“答……书”等。“答司马谏议书”意思是：回给司马谏议大夫的信。
本文是以书信形式写成的驳论。作者是如何驳论的？
针对司马光“侵官，生事，征利，拒谏，以致天下怨谤也”的责难，作者先逐点驳斥“受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏”。这样，有理有据有节，而“侵官，生事，征利，拒谏”，成为无中生有，司马光的论点失去了成立的基础。
王安石进一步批驳，他没有否认“天下怨谤”。他认为“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事，同俗自媚于众为善”，顺水推舟地指出“上乃欲变此”；再列举“盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已”。这样，王安石从现实和历史两个方面说明“怨诽之多，则固前知其如此也。”因此，“天下怨谤”不足为奇。
本文不仅严正表明自己的所作所为是“受命于人主”，还借此机会重申自己“助上大有为，以膏泽斯民”的决心，矢志不悔。
04
【梳理积累】
1.解释划线的词语
①所操之术多异故也。
②终必不蒙见察。
③故今具道所以。
④辟邪说，难壬人。
⑤非某之所敢知。
2.一词多义
为
①未能助上大有为
②为天下理财
③不为征利
而
①名实已明，而天下之理得矣
②窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合
05
【参考答案】
1.解释划线的词语
①原因②被③说④批驳⑤领教
2.一词多义
为
①名次，作为 ②介词，替 ③动词，是
而
①表承接，而且。②表转折，然而。
◆ ◆ ◆
赏析
全文立论的论点是针对司马光认为新法“侵官、生事、征利、拒谏、致怨”的指责，指出儒者所争，尤在于名实。名实已明，而天下之理得矣。从而说明变法是正确的。司马光的攻击名实不符，全是谬论。文章逐条驳斥司马光的谬论，揭露出他们保守、腐朽的本质，表示出作者坚持改革，绝不为流言俗语所动的决心。
第一段主要阐明写这封信的原因和目的。因为两人之间有分歧，所以写信表明自己的立场和态度。王安石在第一段第一句写了三层意思：第一层“昨日蒙教”是礼貌性套语；第二层提到与司马光“游处相好之日久”，感情色彩很浓，使司马光很是舒服；第三层急速转到“而议事每不合，所操之术多异故也”，有迅雷不及掩耳之势，直接点明二人政治上不投合的原因所在。这三层意思集中在一句话里显出高度的概括力，亮出了分歧的焦点所在。不伤感情，态度坦率。第二句又有两层意思。第一层是：司马光见解坚定，并不肯轻易改变，所以“虽欲强聒”多讲几句，一定得不到见察；对于洋洋洒洒三千余字的来信，只作简单答复，不再一一白辨。第二层是：经过仔细考虑，司马光很是看重自己，书信往来，不宜鲁莽，所以要做详细解释，希望司马光能够宽恕。这里说明了作者的态度和方法，又显示出冷静沉着。
第二段是全文驳斥的重点部分，作者以“名实已明，而天下之理得矣”为论证的立足点，分别对保守派谬论进行驳斥，表明自己坚持变法的立场。在辩驳之前，先高屋建瓴地提出一个最重要的原则问题一一名实问题。名正则言顺而事行。但站在不同立场，对同样一件事（即“实”）是否合理（即“名”是否“正”）就会有不同的甚至完全相反的看法。司马光在来信中指责王安石实行变法是“侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤”。这些责难，如果就事论事地一一加以辩解，那就很可能会因为对方抓住了一些表面现象或具体事实而陷于被动招架，越辩解越显得理亏；必须站在高处，深刻揭示出事情的本质，才能从根本上驳倒对方的责难，为变法正名。先驳“侵官”。作者不去牵涉实行新法是否侵夺了政府有关机构的某些权力这些具体现象，而是大处着眼，指出决定进行变法是“受命于人主”，出于皇帝的意旨；新法的制定是“议法度而修之于朝廷”，经过朝廷的认真讨论而订立；然后再“授之于有司”，交付具体主管部门去执行。这一“受”、一“议”、一“授”，将新法从决策、制定到推行的全过程置于完全名正言顺、合理合法的基础上，“侵官”之说便不攻自破。次驳“生事”。“举先王之政”是理论根据，“兴利除弊”是根本目的。这样的“事”，上合先王之道，下利国家百姓，自然不是“生事扰民”。再驳“征利”。只用“为天下理财”一句已足。因为问题不在于是否征利，而在于为谁征利。根本出发点正确，“征利”的责难也就站不住脚。然后驳“拒谏”。只有拒绝正确的批评，文过饰非才叫拒谏，因此，“辟邪说，难壬（佞）人”便与拒谏风马牛不相及。最后讲到“怨诽之多”，却不再从正面反驳，仅用“固前知其如此”一语带过，大有对此不屑一顾的轻蔑意味，并由此引出下面一段议论。
这一段，从回答对方的责难这个角度说，是辩解，是“守”；但由于作者抓住问题的实质，从大处高处着眼，这种辩解就绝非单纯的招架防守，而是守中有攻。例如在驳斥司马光所列举的罪责的同时，也就反过来间接指责了对方违忤“人主”旨意、“先王”之政，不为天下兴利除弊的错误。特别是“辟邪说，难壬人”的说法，更毫不客气地将对方置于壬人邪说代言人的难堪境地。当然，对司马光的揭露和进攻，主要还在下面一段。
第三段进一步明确自己的立场和态度，紧承上段结尾处怨诽之多早在意料之中的无畏声言，作者对“怨诽”的来历作了一针见血的分析。先指出：人们习惯于苟且偷安已非一日，朝廷士大夫多以不忧国事、附和流俗、讨好众人为处世的良方。在王安石的诗文中，“苟且”是因循保守的同义语；而“俗”与“众”则是为保守思想所浸染的一股强大的社会政治势力。这里揭示出他们的精神面貌和思想实质，正为下文皇帝的“欲变此”和自己的“助上抗之”提供了合理的依据。因此接着讲到“众何为而不汹汹然”，只是说明保守势力的反对势在必然，却丝毫不意味着他们的有理和有力。接下来，作者举了盘庚迁都的历史事例，说明反对者之多并不表明措施有错误，只要“度义而后动”，确认自己做得是对的，就没有任何退缩后悔的必要。盘庚之迁，连百姓都反对，尚且未能使他改变计划，那么当前实行变法只遭到朝廷士大夫中保守势力的反对，就更无退缩之理了。这是用历史上改革的事例说明当前所进行的变法的合理与正义性，表明自己不为怨诽之多而改变决心的坚定态度。“度义而后动，是而不见可悔”，可以说是王安石的行事准则，也是历史上一切改革家刚决精神的一种概括。
答书写到这里，似乎话已说尽。作者却欲擒故纵，先让开一步，说如果对方是责备自己在位日久，没有能帮助皇帝干出一番大事，施惠于民，那么自己是知罪的。这虽非本篇正意，却是由衷之言。紧接着又反转过去，正面表明态度：“如日今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。”委婉的口吻中蕴含着锐利的锋芒，一语点破以司马光为代表的保守派的思想实质，直刺对方要害，使其原形毕露，无言以对。
这篇短信笔力精锐，文字经济而富有说服力，语气委婉而严正，既不伤害私人的友谊，也不向反对的意见妥协。作者的修辞和逻辑推理是根据对具体的人、具体的场合，运用了反驳、引导、对比、证明、启发、类推等方法，由近及远、由远及近、层层逼进进行的，它是驳念性政论文的典范之作。
参考资料：
1、黄岳洲主编．中国古代文学名篇鉴赏辞典：华语教学出版社，2013.01：第956页
2、上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心编．古文鉴赏辞典珍藏本 ：上海辞书出版社，2012.01：第1599页
3、宁宗一著．文章之美 品味传世散文：天津教育出版社，2013.05：第208页
创作背景
司马光与王安石政见不和，要求王安石废弃新法。王安石则写了《答司马谏议书》回复：“如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣，如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。”后来两人完全绝裂，司马光跟皇帝辞职，隐居洛阳专心撰写《资治通鉴》。
作者
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。汉族，北宋抚州临川人（今江西省抚州市临川区邓家巷人），中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”
1. 不复一一自辨（辨通“辩”， 辩解）
2.于反复不宜卤莽（卤通“鲁”，粗鲁）
3.故今具道所以（具通“俱”，详细）
1.故略上报
上报：古义: 写回信。今义：向上级汇报
2.于反复不宜卤莽
反复：古义：书信往来。今义：多次重复
3.则众同为而不汹汹然
汹汹： 古义：大吵大闹。今义：形容声势盛大的样子，多含贬义。
4.故今具道所以
所以：古义：……的原因。今义：连词，表结果，所以
5.今君实所以见教者
所以：古义：用来……的。今义：连词，表结果，所以
6.不任区区向往之至
区区：古义：谦词，用于自称。今义：指小或少
7.以致天下怨谤也
以致： 古义：因而招致。今义：连词表结果。以致
１.以膏泽斯民
膏泽：名词作动词，施加恩惠
２.如日今日当一切不事事
事：做
所操之术多异故也(“……也”表判断)
为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。/以授之于有司，不为侵官（加粗的“为”译为“是”表判断）
胥怨者民也（......者，......也表判断）
(1)议法度而修之于朝廷(“于朝廷”作状语后置)
(2)受命于人主 (“于人主”作状语后置)
则众何为而不汹汹然(何为应为“为何”)
至于怨诽之多(“多”作定语后置)
①冀君实或见恕也（第一人称代词，我）
②见渔人，乃大惊（动词，看见）
③于是人朝见威王（动词，拜见）
④秦王坐章台见相如（动词，召见）
⑤众人皆解面我独醒，是以见放（介词，表被动，译为“被”）
⑥风吹草低见牛羊（见通“现”出现）
①议法度而修之于朝廷（动词，修改）
②乃重修岳阳楼（动词，修建）
③诌忌修八尺有余（形容词，长）
④是以圣人不期修古(《韩非子》)（动词，学习）
⑤臣修身洁行数十年(魏公子列传) （动词，修养）
① 以致天下怨谤也（连词，表结果，译为“因而”）
② 以授之于有司（连词，表目的，译为“来，以便”）
③ 士大夫多以不恤国事（介词，把）
④ 如君实责我以在位久（介词，表原因，因为）
⑤ 窃以为与君实游处相好之日（动词，认为）
①不为侵官（判断动词，是）
②为天下理财（介词，替，给）
③同俗自媚于众为善（动词，当作）
④未能助上大有为（名词，作为）
⑤守前所为而已 （动词，做）
⑥ 邯郸为郡（动词，变成）
1.至于怨诽之多，则固前知其如此也。
译文：至于（社会上对我的）那么多怨恨和诽谤，我本来早就知道它会这样的。
2. 如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
译文：如果说现在应该什么事都不去做，墨守前人所做的就是了，那就不是我敢领教的了。
3．无由会晤，不任区区向往之至。
译文：没有机会（与您）见面，我内心不胜仰慕到极点。
4.故今具道所以，冀君实或见恕也。
译文：所以现在详细地说出我这样做的理由，希望您或许能够宽恕我
思维导图
《答司马谏议书》教学设计
前言：传统设计还是新课标设计？单篇教学设计还是任务群设计？浅碎教学还是内涵教学？文言教学的三重境界，是独立存在还是环环相扣？要达到“得意忘言”是否需要有赖于有较高素养的学生？
学半山说理，写有理文章
设计理念：新课标理念（任务型学习） 单篇设计教学。
教材分析：位于《唐宋八大家选读》书信专题
主题：学半山说理，写有理文章
情境：生活中每天都会发生各种不同的事件，而每件事注定都与“我”有关，如何看待？如何评判？
资源：重庆公交车坠江案始末、一则较流行的社会言论（佛系生活方式）
任务：清晰地表达自己对某件事的看法
活动：对各种社会事件的议论评判的写作与交流
课时安排：第二课时
教学过程：
导入：
毛泽东研读韩愈文章的故事。马云与金庸的故事。
我们可以从文学作品中汲取什么？写作技巧和人文精神
生活中每天都会发生各种不同的事件，而每件事注定都与“我”有关；正如鲁迅所言：无穷的远方,无数的人们,都与我有关。这些事件，你如何评判？现状是我们同学写议论文，不会讲理，往往是论据的堆砌。其实，讲理有讲理的方法，《答司马谏议书》就是一篇完美的示范。今天，老师来给大家上一堂另类的文言文课。学半山说理，写有理文章
探究说理方法：
王安石政论文突出的特点是：结构谨严， 说理清楚，行文一气贯注，“如一笔书”。
研读文本第二节，讨论作者是如何说理的？（检查预习）
（一）分层次
问题1：实施变法后，出现了怎样的情形？司马光认为出现这种情形的原因是什么？（分别用原文和译文回答）
问题2：王安石革新变法的理由是什么？（分别用原文和译文回答）
问题3：在王安石看来，司马光反对变法的原因是什么？（分别用原文和译文回答）
（二） 如何说理？
1.定角度（辨名实，侵官、生事、征利、拒谏与革新变法名实不明）
司马光3400余字，引经据典、恐吓威胁、面广量大，王安石从宏观角度着眼，综合分析，芟锄枝蔓，敏锐地弄清问题的实质，拎出要点，使得文意显豁，是非判然。
其起也，或从髙远处落墨，或直标题旨，或径为断案，或明揭要旨之定义與说，既善取势，又极简炼。--------陈祥耀先生
2.析原因（人---习于苟且；士大夫---多以不恤国事，同俗自媚于众为善；上---乃欲变此）
3.究实质（如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。）
实践活动一：
【重庆万州公交车坠江事件始末回放】
10月28日上午10时08分,重庆万州区长江二桥上发生一起交通事故,一辆当地22路大巴车与一辆轿车相撞后,冲破护栏掉入长江。目前尚不清楚大巴车上乘客数量,伤亡情况不明。
接着部分媒体在跟进报道中提到“事故是小轿车逆行所致”及“疑似肇事女司机坐在路边，脚穿高跟鞋”，于是网上广泛流传着“事故系一女司机驾驶的红色私家车桥上逆行所致”的消息，部分网民开始对小轿车驾驶员进行“围攻”，群嘲女司机群体。
11月2号《人民日报》权威发布：经过官方数据恢复、调查走访等多方确认，重庆万州公交车事件原因系刘姓女乘客与司机激烈争执互殴致车辆失控。
读了上面这则材料，你有怎样的感触与思考？请选好角度，分析原因，探究实质。100字左右（只需写提纲）
示例：
定角度：社会舆论（女司机被群嘲，舆论失衡让事件变形）
析原因：1.环境使然，2.懒惰及畏怯的心理，3.独立思考的意识缺失导致盲从心理。
究实质：缺乏理性
定角度：当事人
析原因： 1.被快节奏裹挟、与“慢”生活渐行渐远。不听他人言语、不看他人情绪，受不了舒缓，等不及真相；2.矛盾叠加，公平公正一旦“照顾不周”，难免滋生各种负面情绪；3.网络“哄客文化”添油加醋，脏言脏语更是漫天遍地。
究实质：戾气重
定角度：乘客
析原因：1.主持正义太廉价，有可能会有惨重的代价；2. 明哲保身的“智慧”哲学（各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜）
究实质： 冷漠
实践活动二：
佛系，网络流行词，该词的含义是一种怎么都行、不大走心、看淡一切的活法和生活方式。该词最早来源于2014年日本的某杂志，2017年12月，“佛系青年”词条刷遍朋友圈，火遍网络，并创造了一系列“佛系”衍生词，“都行”“可以”“没关系”是“佛系青年”的三大口头禅。“无可无不可”，“随遇而安”，“随便都行”，“不求输赢”……: 这似乎就是某些人追求的“佛系生活方式”
读了上面这则材料，你有怎样的感触与思考？请选好角度，分析原因，探究实质。400字左右。
定角度： 不认可“佛系生活方式”
析原因：
1.欲望太多，行动太少，导致心理落差；
2.当今社会，生活压力大、工作节奏快，青年人应对压力的方法、信心、意志不足；
3.“阶层固化说”让青年人的奋斗看上去效应不明显；
4.网络的传播让这种负面能量得以产生认同式的爆发。
究其原因与现在大多数车水马龙的繁华有关。在一个大城市里，人们被要求高效率工作，高效率生活，才能跟上时代的步伐。效率要高，就得事事争先，时时保持高昂的热情和警觉的意识。可人终究是人，不是机器，时刻紧绷的大脑会疲惫，会痛苦。而“佛系”提倡的“随它去”“无所谓”正契合人们一种向往的生活方式，不争不抢，不急不躁，笑看庭前花开花落。
究实质：消极的生活态度（懒惰，不思进取）
佛系必然导致不求上进，漫无目的，没有目标追求，不愿背负风险，不希望承担责任，缺乏奋斗、拼搏精神，这不是一种积极向上的生活态度。
不要在可以努力的年纪选择安逸，不要在本该斗志昂扬的时刻选择颓丧。珍爱生命，不要做佛系青年。
定角度： 认可“佛系生活方式”
析原因：1.代表的是心如止水的处事心态，能够帮助青年直面困境、放弃执念，消解内心的纠结和不安，更好地向前走。2.较为随便的生活态度，看似无所应对，其实是给自己筑起了一道不高不低的围墙，将自己保护在内，既不会将自己完全暴露在外，也不会完全与世隔离，拥有一定的保护，才能在社会这条满是荆棘的道路上安稳地走下去。
究实质：体现的是一种平和、淡然的生活态度，并不是放弃生活，也不是毫无作为。
定角度： 辩证地看（生活上佛系，学习工作上非佛系）
析原因：1.佛代表的是放下自我，摆脱私心；2.学习或做事需要奋发进取、勇于担当；3.对于名利要随意超脱。
究实质：佛为心，道为骨，儒为表。
附：学案
《答司马谏议书》学案
学半山说理，写有理文章
思考题：
一、划分第二节结构层次
问题1：实施变法后，出现了怎样的情形？司马光认为出现这种情形的原因是什么？（分别用原文和译文回答）
问题2：王安石革新变法的理由是什么？（分别用原文和译文回答）
问题3：在王安石看来，司马光反对变法的原因是什么？（分别用原文和译文回答）
二、归纳总结第二节说理特点。
语言材料一：
【重庆万州公交车坠江事件始末回放】
10月28日上午10时08分,重庆万州区长江二桥上发生一起交通事故,一辆当地22路大巴车与一辆轿车相撞后,冲破护栏掉入长江。目前尚不清楚大巴车上乘客数量,伤亡情况不明。
接着部分媒体在跟进报道中提到“事故是小轿车逆行所致”及“疑似肇事女司机坐在路边，脚穿高跟鞋”，于是网上广泛流传着“事故系一女司机驾驶的红色私家车桥上逆行所致”的消息，部分网民开始对小轿车驾驶员进行“围攻”，群嘲女司机群体。
11月2号《人民日报》权威发布：经过官方数据恢复、调查走访等多方确认，重庆万州公交车事件原因系刘姓女乘客与司机激烈争执互殴致车辆失控。
读了上面这则材料，你有怎样的感触与思考？请选好角度，分析原因，探究实质。100字左右（只需写提纲）
语言材料二：
佛系，网络流行词，该词的含义是一种怎么都行、不大走心、看淡一切的活法和生活方式。该词最早来源于2014年日本的某杂志，2017年12月，“佛系青年”词条刷遍朋友圈，火遍网络，并创造了一系列“佛系”衍生词，“都行”“可以”“没关系”是“佛系青年”的三大口头禅。“无可无不可”，“随遇而安”，“随便都行”，“不求输赢”……: 这似乎就是某些人追求的“佛系生活方式”
读了上面这则材料，你有怎样的感触与思考？请选好角度，分析原因，探究实质。不少于400字。
词语来源
2014年，日本某杂志介绍最近流行的一种男性新品种——“佛系男子”。
他们外表看上去和普通人一样，但内心往往具有以下特点：自己的兴趣爱好永远都放在第一位，基本上所有的事情都想按照自己喜欢的方式和节奏去做。总是嫌谈恋爱太麻烦，不想在上面费神费时间，也不想交什么女朋友，就单纯喜欢自己一个人，和女生在一起会感觉很累。
衍生词语
2017年12月，因网络传播，“佛系”在又刷屏了。引申出来的词语有“佛系买家”“佛系职员”“佛系恋人”“佛系青年”“佛系男子”“佛系生活”“佛系追星”，也有人反对佛系，而提出“道系”“儒系”等词。
佛系买家——据说是指这样一群消费者，在网上购物时，能自己解决的问题绝不找卖家咨询，买到东西后觉得不合适通常也懒得退换。买到假冒伪劣产品，气愤地写一个声情并茂的差评，然后心情奇迹般地平复了。
佛系职员——对工作丧失热情，前已无通路，后不见归途。索性放下执念，不喜不悲、不怒不嗔。老板骂我，我说“哦知道了”；老板表扬我，我说“哦谢谢”；工作量剧增，我说“哦好的”……心处于躺平状态，活成了一个大写的“哦”。
佛系恋人——不作不矫情不强求。两个人在一起待着舒服就凑合着过了，被伤害了也懒得一哭二闹三上吊。分手之后一般会说声拜拜然后大步走开，纠缠不休不如独自饮酒。剪个头、做个美甲、买几身新衣服，就能恢复到无悲无喜的状态中
吴艳，连云港外国语学校，中学语文高级教师，连续16年从事高三教学工作，市“333工程”科研标兵，市教科研专家库成员。获市首届专业研究能力大赛一等奖，曾多次获省师陶杯、市五四杯教育教学论文一等奖，发表教学论文及散文近百篇。